解读鲁迅的食色文化
2012-4-19 17:04:34
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走近鲁迅（3）
解读鲁迅的食色文化
文/老狼
鲁迅作为新文化运动的主将，“五四”精神的集中代表者，他也是张扬食色文化最有力的一员，他热烈呼唤自然生命力、自然人性。他为人的生存发展权力与保证人的合理欲望大声疾呼：“我们目下的当务之急是，一要生存，二要温饱，三要发展。”鲁迅喊出了生命力，喊出了人性，肯定了食色文化的重要位置，目的在于冲破封建礼教对人欲的禁锢扼杀。其实谈性色变是咱们国家的特色，几千年的儒学思想已经深根于中华民族的血脉，鲁迅也是经过了性禁锢、性压抑的逐步深入了解，结合中国国情才喊出这样的口号的。我从鲁迅的文章中挑选了几段，与大家共同感受一下，这位文坛北斗食色文化的心路历程。
《鲁迅新传》第六章“性苦闷与情压抑”说：“初夜还有老嫚陪伴新郎新娘上床的，老嫚负责男女性交的指导。”从中可见中国封建社会在性禁锢这方面的根深蒂固，当时的鲁迅正值性冲动旺盛期然而却又压抑着，内心极度矛盾和气愤，同时也担心恐惧所产生的后果。
《朝花夕拾》里的《狗·猫·鼠》中：“现在是粗俗了，在路上遇见人类的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看，不甚留心。”鲁迅先生把婚庆礼仪比喻成了性广告，真是诙谐幽默，这个如同契约论一样的假设，让我们看到了如果单单继承鲁迅文笔锋利的笔风，那是远远不够的，诙谐之中伴着幽默的思维，更值得我们去继承。
《病后杂谈》中：“我曾经爱管闲事，知道过许多人，这些人物，都怀着一个大愿。大愿，原是每个人都有的，不过有些人却模模胡胡，自己抓不住，说不出。他们中最特别的有两位：一位是愿天下的人都死掉，只剩下他自己和一个好看的姑娘，还有一个卖大饼的；另一位是愿秋天薄暮，吐半口血，两个侍儿扶着，恹恹的到阶前去看秋海棠。这种志向，一看好像离奇，其实却照顾得很周到。第一位姑且不谈他罢，第二位的‘吐半口血’，就有很大的道理。才子本来多病，但要‘多’，就不能重，假使一吐就是一碗或几升，一个人的血，能有几回好吐呢？过不几天，就雅不下去了。” 在这里也比喻的很深刻，性因人的身份地位不同而异，这与“车夫们留的都是臭汗，而那些小姐们留的都是香汗......”有异曲同工之妙。
《而已集·小杂感》中：“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”其实这段话扯下了满嘴道德仁义的面具，给那些封建人士有力的抨击，让我们明白了儒家所说的“存天理，灭人欲”是为封建统治者服务的，否则怎么会想到杂交，想到私生子呢？
《食欲与性欲》中：“生物的个体，总免不了衰老和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因性交才发生后裔，继续了生命。”这么普通的常识，鲁迅也给写出来，无非是在当时，很少有人揭露性的根本。做为一种生物，薪尽火传，我们每一个人都只是生命发展旅程中的一个过客而已。
《且介亭杂文》中：“譬如勇士，也战斗、也休息、也饮食，自然也性交！”显然任何人，每天都是需要休息吃饭的，但性欲又的确不具有这种经常性。这就让我们不难理解《补天》一文中，在女娲两腿之间为什么出现的是“古衣冠的小丈夫”。这个小丈夫是淫荡的放纵,且虚伪性十足，但性生活人人需要。其中的反思尖锐无情，很值得我们深思！
《我们现在怎样做父亲》中：“单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。”这时候的鲁迅应该说很成熟了，这段话对性的理解，应该是公正的评论。
《我之节烈观》中：“我们还要发愿，要人类都受正当的幸福。”这里所指的幸福，当然是把食色、爱情、繁衍后代都包括进去了。这就涉及到了爱情的节烈观与情感的问题。只有把情和欲结合起来，才是完美的，爱情固然很美，但它必须在有生理的基础才是美的，即使是柏拉图式的最高雅，最纯美的恋爱，也必须依附于生理的存在，抛开生理欲望的纯柏拉图式的爱情是不存在的，因此鲁迅说：“柏拉图式的爱情我做不到。”
鲁迅对弗罗伊德主义的解释虽然是杂文笔法，但认为：“弗洛伊德恐怕是有几文钱，吃得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意性欲，有许多人正和他在同一境遇上，就轰然拍起手来。诚然，他也告诉过我们，女儿多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的缘故。然而婴孩出生不多久，无论男女，就尖起嘴唇，将头转来转去。莫非它想和异性接吻么？不，谁都知道：是要吃东西！食欲的根柢，实在比性欲还要深……”鲁迅这段话不仅揭示了一个重要的文化问题，也客观上表达了中国人普遍存在的饥饿焦虑。
鲁迅在《死火》中又以冰山、冰谷隐喻性压抑。鲁迅为什么总是以冰或雪来隐喻性压抑？这也与鲁迅对佛教的认识和他的身体的感受有关。在佛教中，常常以火宅比喻尘世的苦难，大约是因为佛教的发源地印度很炎热的缘故。而鲁迅以冰雪为苦，也正说明鲁迅是不同意佛教对人生的理解。而且从生理角度讲，越是炎热，性欲越是旺盛，而冰冷才有利于压抑性欲。所以用冰雪来隐喻性压抑也就顺理成章，我们看到的鲁迅曾经睡冷板床，大冬天不穿棉裤，就不难理解鲁迅的性压抑了。
笔者认为鲁迅的食色文化，呼唤自然生命力、自然人性，这是一个大的社会范畴。比如说生存，在没有任何食物的情况下，发生的吃人现象，历史上比比皆是。由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象史书常见记载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即使是盛世也不能免，像白居易诗中所写的“是岁江南旱，衢州人食人”。古代的战争中也有不少以人肉作军粮的将军，十六国时，前秦苻登领兵征战，把杀死的敌兵叫做“熟食”。唐末时，秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀死的人用盐腌起来，随军携带，作为军粮。五代时的赵思绾领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。这种以人肉代替军粮的行为，在某些正义之师中也不能免。如史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。饥饿相伴着恐惧是肯定的，不但导致战争爆发，也会引起内乱。性压抑的人同样具有暴力倾向，这和性满足是相对的，在满足温饱的前提下，又该如何发展？这就涉及到爱情的问题了。
鲁迅的食色文化，如今事过境迁，仍值得我们深思。在当代大学生中，性已揭开了神秘的面纱，成为高校教育无法回避的重要问题。大学生对性知识教育的渴望和接受程度比以往都要强烈，已没有性神秘感的大学生到底需要怎样的性教育？我们不能否认性的影响，也要考虑性在塑造人的精神结构和行为模式方面的因素。比如性交易，没有买淫的嫖男，怎会有卖淫的娼女，问题在于买淫是社会的根源。比如普遍的三奶、四奶现象，问题在于这些寄生虫的依附者。比如办公室爱情，昭示的又是怎样的畸形性思考？在如今飞速发展的时代，爱情这个永恒不变的主题，依然在考验着红尘中的男男女女。当我们的欲望升华为情感时，本质就是征服人的动物性的过程，只有经历了自我限制与压抑，经历了灵与肉的奋力拼搏，才会对爱情有了理性的认识，才会树立正确的爱情观。还是鲁迅先生说得好：“爱情必须时时更新、生长、创造。”
老狼
2010年7月12日0点17分。
2010年7月13日草根大讲坛采用，感谢怀旧国际圈子推荐！
