悟“好德如好色”与“食色性也”

　　圣人讲修身立德，五千年来，诸子百家，历代名家、大家，君子，无不讲修身立德，凡人个个都以圣德高尚为尊崇、敬仰，对古圣贤无不高山仰止，甚至自觉相差天壤，望而却步。历来都以“修身、齐家、治国、平天下”为人生修为的最高境界，这个境界入门就很高，第一句就讲修身立德，身之不修，何以齐家、治国，更以什么平天下呢？

　　因此，修身立德是最基本的，那这个德该如何修呢？这就向世人提出了一个人人欲而不能的艰难命题，这个命题千百年来的人们都在破解，都在寻觅修德的途径，怎奈文化背景、社会背景、个性差异导致人人看法不一，做法不一，迷迷茫茫找不到统一的路径，因此真正用心修德的人越来越少，随着经济和科技的飞速发展，人心思变、人心不古，修身立德的人更少，以使“修德”成为了遥不可及的圣物，虽人人都追求，但面对物欲横流的各种诱惑，“德”即如草芥被随意丢弃，于是越来越没有人知道如何修德。

　　有些科学家认为人是“经济人”模型，认为人天生就是物欲的人，而我认为人是“精神人”模型，人天生就是以精神享受为潜意识的，物欲、经济只是达到精神享受的一种途径，而现代这种物欲横流，只是漫漫历史长河中一个很短的过渡阶段，也是必经阶段，既然物欲是为精神提供工具，那物欲就在任何阶段都是少不了的，只是每个阶段的重心不一而已，人类或人生的最高境界就是精神之境界，是要回归到潜意识之中去的，而修身立德正是这种“精神人”模型的归宿，回归本真，实现自我。同样人们有这样的错误认识，就是把“修身、齐家、治国、平天下”做为顺序渐进的程序，我觉得这应该是双向的，常人以为修身是为齐家，齐家方可治国，然后平天下，这仅强调了修身是途径，平天下是目的，认为人提高修养、树立德行，只是为了做天下事（平天下），而我认为这就像太极，反过来又是此“道”之奥妙之处，即做天下事（平天下）、治国、齐家都是途径和方法，目的成为修身，而这正是从原点起又回到本真的太极之妙处，因此，“精神人”是人类之终极，当经济发展到极至，当经济人发展到终点，那就是精神之人。

　　那么在现在的物欲环境下如何修德？现在人的表象还是“经济人”，没有人会问心，也就找不到自己的本真（也可以是潜意识），人们都活在迷茫中，都活在外物中，自己的“明镜台”上落满尘埃，遮蔽了本心，迷失了自我。其实，前人早已为我们指明修身是有参照的，只要沿着心路的方向走，沿途别忘了这个“参照物”就好，这个参照就是圣贤说的“好德如好色”，我们来重新理解一下这句话，圣人告诉我们修德的欲望要像好色一样，看起来人对德之欲还不及色之欲，让好德向好色看齐，亦即人人好色人人修德，圣人本也好色才知好色与好德，好色为好德带路，色和德都是人之本真，都是人潜在追求的东西，只是一显一隐。

　　那何以见得色即人之本性呢，古人也有对人的另一个认识“食色性也”，意思是说：吃饭和好色是人的本性，是与生俱来的本真自我，“人本性是好色的”，这是一个普遍适用的一个观点，那么圣人修德之好色，此“色”为哪一色？我认为根据古汉语对“色”的解释应为“美色”，是人发自内心的对一切“美”的追求，当然“女色”排众色之首，因为一个绝色女子是让人终极迷醉的，主要是精神上的迷醉，而不仅是感觉上的，极品女子是令人想拥有却又不敢太近的，就像绝世鲜花一样，自私的养在自家花园里，却只愿远观而不愿亵玩，不忍因自己的一个不经意的触碰而伤害到她。修德亦如此，好德如好色。

　　而我们世俗眼光中的“色”为何物？世俗的“色”，其实是迷乱的淫欲，仅仅是单纯的“性”而已，因为世俗是不懂、不去修德的，是不去挖掘自己内心本真的东西的，物质世界早已让人丧失自我判断的能力，早已让人渐渐迷失在漫漫红尘中。当然并不是说色就不要性，而是包含性的概念，“性”不该是“淫”，不要用迷乱的淫欲来亵渎精神的礼拜，人是要善于从形式化、表象化的外在现象来挖掘其深层次的东西，要站在精神的高度、站在修德的高度来看待看似低俗的事物。修德之人对美色是持欣赏的态度的，对美色的欣赏是种修养，是“基于欣赏的性，而非基于性的欣赏”，前者讲求的是不否定人本性的一种修心的过程，而后者则是借欣赏之名行淫乱之实，真正的好色是净化心灵的，是回归本真的。因此，古人讲“好德如好色”，不懂“色”之所好，何求“德”之所修！